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来自bseye521的日志： 吸奶门事件之后, 国家有关部门表示，这一事件不但表明了一些教育部门在管理上的不负责任，更表明了当今网络环境对青少年产生的不良影响，亟待进一步净化。尤其是以谷歌为代表的国外网站，唯利是图，对大量的低俗色情内容放任自流甚至通过搜索建议的方式加以鼓励，对整个网络环境的低俗化倾向负有不可推卸的责任。有关部门决定对这类网站限期整改，并决定进一步投资3000万元用于绿坝软件的改进工作，为广大青少年安全上网营造一个干净和谐的环境。
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在技术领域强调"自主产权"从来都是出于政治目的，以市场为导向的国家几乎没有一个会像中国这样追求"又红又专"的所谓"自主创新"。最近中科院计算技术研究所开发的龙芯CPU，购买了MIPS32与MIPS64架构的授权，令许多高喊"自主产权、自主创新"人伤心不已。其实理由很简单，为了龙芯的市场化、国际化，花了数亿元国家资金，总有责任在市场见个响声吧。而对此不能理解的，则是那些迷信"技术民族主义"的官员与时常为民族自豪感热血翻腾的网民们。《IT经理世界》 的一篇文章认为，全球化时代需要拿来主义。以下引用该文： "技术民族主义源于这样的信念：经济增长依赖于高科技，而高科技只有是本土企业100%拥有的，本国才能实现100%的控制，才能实现受益；也就是说只有纯种的才是民族的，才是符合中华民族收益的。2004年，互联网实验室出台《新全球主义：我国高科技标准研究报告》，就从这一理论出发，认为我国必须启动一系列自主的高科技标准，包括TD-SCDMA、闪联和WAPI等，'我们的报告就是要代表中国企业发出一个声音，中国应该做自己的标准。'其实这种论调与 "中国人应该有自己的CPU" 同出一辙，本质上都是以民族利益为号召，阻止技术全球化......其实技术民族主义与技术民族虚无主义背后有着一个共同的不可告人之处，那就是对自己的不自信，千方百计想让行政之手设置更高的进入壁垒，让垄断企业有着更多的理由（尤其是以国家安全的名义）踩死中小企业创新的绿芽。 "
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网友质疑上海倒楼事件 "压力差"成流行语
(2009-07-06)
（联合早报网讯）说房子话房子，这么多房子的话题，不能不提提最近一个有名的房子――上海的莲花河畔景苑，这个名字是开发商起的很俗套，但是现在人们给他起了一个响亮亮的名字――"楼脆脆"。
自7月3日，上海"在建楼房倒塌事件"调查结果公布后，"压力差"一词迅速走红网络。
根据上海市政府公布的调查结果显示，在建楼房倒塌的主要原因，是大楼两侧的压力差使土体产生水平位移，过大的水平力超过了桩基的抗侧能力，原结构设计符合要求。一时之间，民众皆哗然：究竟"压力差"是何方神圣，能轻易让一幢13层的在建楼房拦"脚"切断？
对于专家的一句话解释，网友纷纷发帖表示质疑，网友指出，请专家不要忽悠大家不懂专业，请给我们看得懂的解释。在一些建筑结构方面的专业论坛，很多专业网友也质疑，事故原因就是几句话，没有公布各方面的具体数据，"希望能公布勘测报告内容"。
网友质疑一堆土压倒一幢楼
网友kicering在其博客中写道：压力差，一个崭新的网络词汇诞生了。这个东西很黄很暴力，可以把一栋大楼推倒。"我不懂建筑工程 学，所以我也很愿意相信调查报告的压力差理由；但我有疑问。堆土是会产生侧压力，但这个侧压力主要来源于上层堆土的重力分解，着力点比较低，力矩比较小， 应该不会造成破坏性作用；另一侧挖深4.6米可能是主因，但因为挖这个坑就倒掉还是有点儿夸张。压力差显然是楼倒塌的原因，但这个原因只是直接原因，是不 用专家调查我们也能看得到、猜得出的；我们需要的是更深层次的原因。外力只是一个诱发因素，我们要找的是内因。但愿专家们给我们一个比较说得过去的解 释。"
kicering的质疑，代表了大多数网友的意见。网友邹凯在大江网发帖说："专家的调查报告把主因定为'压力差'，放言设计完全'合格'，这是让老百姓看了有些语焉不详，甚至感觉被忽悠的言论。"
专业论坛土堆是内因下雨是诱因
针对"外行"网友的质疑，记者进入了被称为"关于结构工程和土木工程以及有限元计算国内较有影响的网上交流论坛"的中华钢结构论坛，看看"专业"的网友们怎么评说。
在中华钢结构论坛的"事故分析"栏，塌楼事件发生不久后，就有网友迅速贴上了图片和分析。当天10时不到，网友6676056就发帖指 出："该楼没有地下室，嵌固深度不够；估计地基下可能被暗流掏空，造成单侧沉降过大；报道说临路一侧堆积泥土荷载过大(不过我认为这不会是主要问题吧，一 栋楼这点荷载都受不了就别盖了)。"
很快，就有网友从各个专业方向进行了分析，ssmith 从图片分析："最大的可能是中间的地库基坑引起的，这两天雨水充足，引起土体破坏滑移，楼房倒向基坑。如果是这样的话，基坑的设计、施工都有责任。"此 外，该论坛网友也多认为，地下车库后于该楼施工及该楼右侧堆土是内因，下雨是诱因。还有就是施工顺序操作错误，导致倾覆。
在7月3日调查报告出台后，论坛内对报告的质疑也不断。glover就认为："官方分析的3000吨侧向力从何而来？是不是采取这样的计算模型：堆土10米，基础埋深就当3米吧，一共是13米的土压力。如果这样估算，很难达到3000吨啊？"
aaab6则表示："事故原因就是几句话，没有公布各方面的具体数据，为什么不能公布呢？"网友zc1985就认为，专家组的调查报告是为设计打了埋伏，这个楼盘的条件"选用管桩设计是欠妥的，应选用灌注桩才更合适"。
网友恶搞"压力差"
珠峰将"压"走印度板块
因上海倒楼事件走红的"压力差"一词，不可避免地在网络上被"恶搞"。
网友babyplease在帖子中说，上海一幢楼的倒塌，倒出了伟大的"压力差"，会对人类生活产生巨大影响。依他看来，"压力差"至 少会带来以下革命性的变化：首先，"压力差"将会彻底淘汰当今世界上广泛运用的落后生产技术――旧建筑物爆破式拆除。按照上海的实际情况和倒塌效果，今后 拆楼，只要在一侧挖个4.6米深的坑，另一侧堆积10米高的土，就可以达到预定效果，而且可以大大节约经费，更绿色更环保。"我们还可以展望，'压力差' 原理将会在军事上得到广泛应用。"
网友"江天哲"戏称，"挖坑－堆土"理论震惊世界，即将改变世界格局。"江天哲"还大胆"推测"，根据上海"莲花楼"10米土堆产生 3000吨侧向力的理论，8848米高的珠穆朗玛峰将会对印度板块产生3000万亿吨的侧向力，印度板块在巨大的侧向力挤压下，即将向印度洋深处漂移，成 为孤岛。
韩寒则调侃称，大楼倒塌"经过鉴定，属于自杀"，自杀的原因是两侧压力太大，也就是说，该楼生活压力太大。
来源：金羊网-新快报
山西区区县副检察长资产竟过亿
（香港） (2009-07-06)
（联合早报网讯）香港大公网报道，山西省繁峙县副检察长穆新成被纪检部门实施“双规”后，穆家查出的财产金额一度成为社会盛传的热点话题。有说4亿 多元，有说两亿元，而记者从可靠渠道获知的最新消息是：穆新成资产肯定超过1亿元，其他的还在调查。“双规”当天扣押回的车辆就有5辆，都价值百万元以 上。
中国青年报报道，5月初穆被“双规”后，其位于3楼的办公室同时被贴上封条。据穆的一名同事讲，在这间办公室里被封存的，还有有关受助人员赠给穆新成的多面锦旗—穆新成曾经救助过许多贫困者。
这就是真实的穆新成—通过“江湖规则”，从政商两界获得巨额灰色收入；而后扶危济困，修庙种树，乐此不疲。
出身官宦，混成“二哥”
穆新成出身官宦世家，其父穆正荣，上世纪70年代初从繁峙县茶铺乡调往县城，历任繁峙县委组织部长、副书记、县政协主席等职，在当地政坛活跃20余年，颇有影响。
穆新成上世纪80年代从原平农机校毕业，毕业后先在繁峙县畜牧局上班，旋即进入检察院。
有媒体报道称穆为“反贪局长”，实际是指穆新成在其主要的“财富积累”时期的职务。穆新成1999年任繁峙县检察院排名第三的副检察长，兼任反贪局长，副科级。2008年底，穆新成辞去反贪局长一职，只任繁峙县人民检察院副检察长，同时晋升正科级。
穆新成在三兄弟中排行第二，青少年时的同学朋友们都叫他“穆二小”。据他的一位农机校同学、在繁峙县城经常在一起的朋友郭某讲，当副检察长之前的穆二小，随和豪爽。
郭某说，穆新成和几个大的铁矿老板是好弟兄，经常帮着在矿老板之间调解各种纷争。由于其特殊职务和拥有的财力及社会关系，他实际上成为繁峙县矿产事务的“总调解人”，人称“二哥”。
“穆新成和矿老板的铁关系”在繁峙县不是秘密。穆新成的两个主要“矿老板朋友”，当指宝山矿业的白计平和富鑫矿业的张胜富。据穆家好友回忆，穆新成和白计平是少年好友，和张胜富也是至少七八年的朋友。
潜规则发育出肥沃的“敲诈”土壤
媒体报道称，穆新成的财产主要来源于各矿主的“进贡”，有的遭到“以办案为名的敲诈”。但为什么矿主间有纠纷要去找穆，为什么反贪局办案就能够“敲”住或“诈”住一些人，采访结果是：大家都有摆不上桌面的事，大家都不乾净。
繁峙县岩头乡岩头村和甘泉村相距二三华里，都是铁矿矿区，争夺矿产的事经常发生。
据了解，2007年，繁峙县下茹越村的张德恩等人以4380万元的价格买下一座铁矿。然而，不久张德恩发现，就在他采矿的山头，另一矿 老板张胜富的“黑口子”正在山腰开采。张德恩等人的选择是找穆新成协调。2008年，穆新成协调结果为：张德恩一方的股东们支付5300万元给张胜富， “买下”张胜富的黑口子。
据说，就是这一笔巨额敲诈引爆了穆案，但当事者都拒绝承认。
穆被“双规”后，张胜富涉嫌重大偷逃税罪和非法开采罪被通缉。张及其弟驾豪车潜逃。
据记者了解，在岩头、甘泉一带，铁矿采选业就是一个“江湖”。矿权演变、股东转换、边界纠纷、对超层越界开采的协调，实质性操作都在通 吃“黑白两道”的社会大哥主持下解决，只在必要的时候，才将结果拿去有关部门备个案。矿产争端不愿公开，更不会走“官道”的原因，是股东身份不宜见光。由 于大多矿点的资金来源、股东身份、矿点的合法性、开采规模和安全设施的规范性等都经不起法律考量，都摆不到桌面上，这些人之间发生纠纷，不会通过官方去解 决。
百姓反映，穆新成的另一个财富来源是政界，但记者在采访中没有找到曾给穆送过钱的官员。当地百姓说：“官员被敲肯定是被踩住尾巴了，就算吃了哑巴亏，哪还敢声张？”
反贪局长敛财过亿，热衷公益？
记者在采访中了解到，穆新成热衷公益事业和爱心捐助，是因为其夫妇二人都比较信佛。
据当地百姓介绍，穆新成长期捐助贫困大学生，最新的一个例子是：去年，繁峙县新华书店看大门的妇女高翠莲，家里孩子考上学校，却因家贫 无力供养。穆新成在一个饭局上偶然听到这个事，打听得事情属实后，马上就托新华书店保管员给老妇送去5000元。今年，这位被捐助的女孩已上大同医专二年 级，她们一家至今不知道给她们钱的是什么人。
穆新成在几年前独自解救过一个被拐到繁峙的女大学生。穆新成从来不让周围的人传播这个事，并拒绝采访。有多人向记者证实此事，而且这位女生后来送了穆一面锦旗，还手工衲了两双鞋垫给穆，以示报恩。
穆新成和其发小，矿老板白计平曾共同在兴育学校设立了一项奖学金，2004年至2007年，共捐助学校12万元。
繁峙县的古建正觉寺，2005年就落架重修，却因资金问题屡次搁浅。后来主事者找到穆新成，穆新成让好朋友白计平和张胜富先捐，而后繁峙的大老板们纷纷跟进，很快就筹得770万元。此事也可见穆在矿老板中间的影响力。
穆新成1991年起就在家乡承包5000多亩荒山植树，18年不辍，投资巨大，成效显着，他早就是媒体褒扬的“植树大王”。
许多人认为是穆新成张扬的“露富”行为导致了被查—因为这明显超过他的工资收入。但记者采访到的比较确切的原因是：穆新成并不傻，而是他确信他的钱“来路正当”。
繁峙县的老领导、前政协副主席李宏如是穆父临终时交代的穆新成的“托付人”。李宏如就曾问他：“二小，你这钱是从哪里来的？”穆新成给他表态：您放心，一，我不花公家的一分钱；二，我不花案子上的一分钱。我的钱都是朋友给的。
根据目前采访到的事例，穆新成的钱确实不是来自“贪占”。“朋友给的，排难解纷得来的钱”可以光明正大地去使，这就是穆新成所有行为的逻辑自圆。
繁峙民间和当地官场对穆案的另一个评价，是穆二“激起了官愤”。知情人告诉记者，穆新成运用反贪局的特殊职能，查过××、××等“同样了不起的人物”，得罪了硬茬。
记者在百度“繁峙吧”看到，在繁峙城里，有一些人力挺穆新成。有人发贴道：“如果在一个正常的社会，穆二小就该枪毙！在这个贪官屡见不 鲜的时代，像穆二这样起码还能做一点事的人，你得�拇指，因为很多官员都还不如他！相比他从繁峙拿的，他付出的不是很多；但相比其他腐败却不为民做事的， 强了不少吧！”
而在繁峙城某饭馆里吃饭时，记者恰巧碰到一个中年人在饭桌上公然宣称：“穆二小就是个大侠！劫官济贫的侠客。敲诈当官的，得来钱一部分给穷人，一部分给自己，有什么不好？！”—这个案子采访到最后，已经越来越成为一个黑色幽默。
中国缺少民主的殉道者
傅国涌
梁启超晚年对政治已颇为厌倦，把重心转到了文化上来。与他关系密切的张东荪回忆，在北伐前二三年他住在协和医院，准 备动手术时，张曾向他进言，文化运动未有不含政治改革的，故仅文化运动是不够的。他说了这样一句话，“之所以不愿再谈政治就是对于民主完全提不起信仰来 了。”相隔二十年后，张东荪在写《理性与民主》一书时，回想起这句话，无比的感慨，认为：“中国之始终未能走上民主轨道可以说就是为没有人肯作民主主义之 殉道者。必须有人和迷信财神与送子观音那样，不恤徒步登山，数夜不睡，以迷信于民主主义，则民主方会发生力量。环顾海内，这个天赋的天命应该降在梁先生身 上，他竟未曾担起，岂不可惜。为什么他最相宜呢？就是我以为民主运动根本是一个道德的挣扎，即对于不自由不平等不向上的一种抗争，可以说是纯粹出于道德的 动机。”
自戊戌变法以来影响中国至大、至深，为中国的民主事业追求了大半生的梁启超先生，到他生命的黄昏竟然说自己“对于民 主完全提不起信仰来了”，这确实令人遗憾。张东荪的惋惜不是一声轻轻的喟叹所能了的，而是像一块沉重的大石头立在我们的面前。从他写下这番话，又是60多 年过去了，我们这个古老民族依然踯躅在民主的大门外，更不要说上轨道了。通往民主的路为何如此艰难？固然首先是因为环境的阻力，比如掌握权柄的人不愿意自 己的权力受到约束，既得利益不肯放弃眼前的利益，多数人屈从于环境的压力，苟且偷生，追求民主的动力不够，在这些因素之外，我们不能不说，还有一个同样重 要的因素，就是民主的追求者、倡导者，特别是那些曾经被世人视为民主旗帜的人物，本身也没有负起足够的道德上的责任，在根本上，缺乏一种殉道者的精神。
中国人追求民主之路，如果从梁启超那一代起已有一百多年了，最近这三十多年来，自“四五运动”、西单民主墙运动到波 澜壮阔的1989年，也曾高潮迭起，国人并不缺乏民主的诉求，而且曾经产生出了具有影响力和象征性的代表，比如方@励之先生、魏@京生先生。但是，他们先 后都选择了流亡，作为个体生命他们因此可以减少许多切身的痛苦，我无意评价他们个人的选择，也决不是在指责他们，何况魏@京生先生已在牢狱中熬过了漫长的 18年。我所关心的只是他们这个选择给我们民族带来的负面效应，作为极权社会里好不容易浮现出来的民主象征，他们曾是千万追求民主的国人心目中的希望与信 心，如果他们坚持留在自己的国土上，与这个饱受折磨的民族共命运，与被蹂躏、被损害的同胞一同承受现实的苦难，整个民族在精神道德上就有一个可靠的向心 力，在无所不在的强权对面，就有一座撼不动的精神坐标。任何一个时代，要产生出这样的坐标需要有很多的契机，不是说有就有了，只有各种因素集于一身才会成 就这样一个人，而这个人一旦产生，上天就赋予他一重使命，这个使命是超越于个人生命之上的。这个时候，这个处在历史当中的个人，有没有足够的勇气担负这样 的使命，能不能以殉道者的姿态，坚守民主的理想，就变得比什么都重要。确实，这不是现实的理性计算，不是具体的力量权衡，而是清清楚楚的个人利害抉择，不 仅可能带来个人处境上更大的逼迫、更大的难处，甚至是严重的伤害，由此产生的道德力量却是难以估量的。
道德从来都不是一种外在的要求，不是用来责人，乃是用来律己的。在极权向民主转型的过渡时代，新生的民主力量要想与 强大的反民主力量抗衡，不能不诉诸这样的道德力量，我们当然明白民主最后的生根要靠制度，没有制度安排上的保证，就不会有健康的民主社会，但是这个制度的 建立却有赖于道德的动力。没有这种道德的榜样，没有先行者以自我牺牲所作出的示范，一个长期被专制奴役的民族是很难迈出这一步的。《圣经》中说：“一粒麦 子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。”中国的民谚也说“一籽下地，万籽归仓。”说的就是一个道理，这就是今天林昭受到那么多人敬 仰的原因所在。
历史的创造有一定的偶然性，其中，有幸被历史选中的代表性人物，在关键时候的选择往往产生意想不到的后果。方@励之 先生在上世纪80年代到处演讲，提倡民主，在年轻学子中如雷灌耳。1989年的民主浪潮诚然不是他鼓动起来的，而是历史的大趋势，但是不能否认他多年来的 思想言论就是构成这个大趋势的一部分。他的影响力当年无人出其右，拥有“中国的萨哈罗夫”乃至“中国的布鲁诺”等称誉。然而，他最终既不是萨哈罗夫，也不 是布鲁诺。如果说，“liusi”枪响之时，情况危急，大军压境，局势不明，出于生命安全的考虑，他走进美国大使馆还可以理解的话，那么一年多之后，北京 已结束戒严，局势平定，作为被通缉的“黑手”，他坦然走出美国大使馆，充其量也就是接受几年监狱的命运。按照当时全国的民气、民心、民意，更不用说国际社 会的舆论，他入狱只会使他赢得巨大的声誉，只是暂时失去人身自由。以他的声望，即使在狱中，他在肉身上也不至于受到多大的伤害。据说，他事后的解释是，他 只是一个科学家，不是一个政治人物。一个被时代推到浪尖上的知识分子，关键时刻是不是能承担起民族的苦难，有勇气接受包括牢狱在内的命运安排，坦然地面对 一切向他袭来的横逆。这不仅是个人的勇气问题，更是民族的精神道德水准问题。我们今天仍然感到遗憾的是，这个问题上，我们得到的是一个令人沮丧的答案。戊 戌变法虽然被绞杀了，但是有一个甘愿以身殉道的谭嗣同在，我们就能感受到一线的温暖。十多年后，那个杀了谭嗣同的王朝就崩溃了。
二十年后，重读方@励之先生80年代的那些言论，我对他依然怀抱足够的敬意，他毕竟是一个开风气者，一个推动过历 史进步的人，斑斑史册永远也无法抹掉那一页。但是，他在关键时刻的选择，没有经受住历史的考验，也是毋庸讳言的。他的选择对中国民主化进程的挫伤到底有多 深，或许今天还测不出来。这是历史深深的无奈。在太平洋彼岸，午夜梦回之际，也不知道方先生对此是否有过反省？
六十年来，在这个暴力缔造的大一统政权下，这块土地上追求民主的声音并没有完全消失。三十多年来，我们一次次听到了 民主的呐喊声。为什么中国没有产生出自己的昂山素季、哈维尔、金大中？为什么三十多年的时光得来的仍然是零？其中原因不能只到反民主的力量那里去寻找，更 要在求民主的力量身上去寻找，从不同的角度进行反省，我们就会发现自身的缺陷，正是这些缺陷使反民主的力量变得貌似强大，甚至逐渐找回了曾经丧失的一点自 信。专制其实不是靠自己单独就能完成的，专制和被专制是相互成全的，一个民族一旦准备好了告别专制，专制的末日也就即将来临了。从这个意义上说，中国今天 之所以只能处于民主的门槛外，首先是追求民主的人还没有作好道德上的准备，特别是个别曾享有倡导民主的大名、掌握了相当道义资源的人，没有能立定心志，做 一个民主的殉道者，甚至放弃了历史曾给予他的重大机会。这是中国民主难产的重要原由之一。中国的今天，依靠体制自身力量往民主方向演变的可能性，几乎越来 越看不到了，强势集团对自身利益的贪婪和独占的欲望日益膨胀，像胡、赵那样具有道德感的体制内领袖已没有产生的土壤。但是，历史又已经走到了一个大转型的 时代，变也得变，不变也得变，这不是人力所能阻挡的。这个时候，民间社会能不能产生出具有道德力量的代表人物来，他们在多大程度上愿意为一个民主中国、自 由中国殉道，就是这一轮转型能否顺利的条件之一。我们讨论的这个话题因此获得了实质性的意义。
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《寻求富强：严复与西方》 [美]本杰明・史华兹
本 书是美国著名汉学家史华兹研究近代中国哲学、政治思想史的一部具有较高声誉和广泛影响的著作。作者以其独具特色的角度和方法，使人们重新认识了作为一位迷 人的西方思想评论家的严复。作者指出，严复站在未经历近代化变革的中国传统文化立场上，一下子就发现并抓住了欧洲著作中阐述的“集体的能力”这一主题，并 在欧洲思想中至少发现了两方面的秘密，即充分发挥人们全部能力和将其导向为集体目的服务的公心。作者揭示严复思想的秘密及其得失的思路，对于我们深入研究 中西文化交流融合的机制和渠道，无疑是十分有益的。
《功利主义的儒家：陈亮对朱熹的挑战》 田浩
中国思想史这门学科的使 命,乃在于潜心到过去的生存境遇下,考察古人的思维过程。田浩教授的这本成名作，在新发现的陈亮作品的支持下，具体探讨了陈亮思想的演变过程，尤其是在宋 代的特定历史背景下，参照着两位论辩对手的具体阅历及性格，展示了陈亮、朱熹间的‘道德与事功’之辩,从而再现了中国思想的丰富性、复杂性和历史性。缘 此，本书被汉学宗师史华兹推许为自己所读到的以西方语言叙述宋代儒学思想多种特征的最生动、最易理解的作品之一。
《蒙元入侵前夜的中国日常生活》 [法]谢和耐
中 华文明历数千年之演进，造极于赵宋之世，在其几乎所有可能有的方面均同时走向成熟，故宋史研究一向为学界所推重。但由于过去的史笔多落于政治、军事、思想 诸方面，未能就宋代的潜文化的小传统进行梳理，离当今史学界所企望达到的“总体史”之目标尚相距遥远。因而，著名汉学家谢和耐先生这部描述宋人日常生活的 著作，使读者得以一览当时市井场景的具体风貌，当可有助于他们在思想深处编织出中华文明全盛期的总体网络结构。另外，书末所附刘东先生的长篇“译后絮 语”，行文生动，思路开阔颇有点睛之妙，读来更可与正文相得益彰。
《斯文：唐宋思想的转型》 [美]包弼德著
本书在考察唐宋士人从门阀士族向文官再向地方精英转型的基础上，以‘斯文’为核心概念，围绕“学”在士人身份确认中地位的上升以及“学”的内涵由文化向伦理的转向，细腻勾勒了唐宋士人价值观演变的轨迹。
《莱布尼兹和儒学》 [美]孟德卫著
本 书是研究莱布尼兹思想和儒学之关系的一部专著。作者以细致的笔触描述了莱布尼兹同中国文化间接触、来华耶酥会士在莱布尼兹了解中国的过程中所起的作用，以 及莱布尼兹的二进制的发现与<易经>对他的启发。他用西方的方式讨论了中国哲学中关于形而上学和精神实体的几对概念，提出了宗教和理性的某些 可以融通的地方，认为精神修养是以儒学为代表的东方文化和以基督教为代表的西方文化融合的基础。
《新政革命与日本——中国，1898-1912年》 [美]任达编著
1898 年到1912年这十余年时间,是中国社会转型、组织创新的关键时期。千百年来一直以中国为师的日本反为中国所师。美国佐治亚洲立大学历史系教授任达精通 中、日文，在占有大量资料的基础上经过多年研究，以中日文化关系为切入点，对这一时期中国的主要社会思潮、流行词汇和教育制度、军事体制、司法体系等作了 细致的源流考订和“组织移植”的对比研究。这些术语我们今天仍在大量使用，这些制度的某些基本方面今天仍有相当影响，所以对这段历史的了解，也加深了对现 实的了解。
《宋代江南经济史研究》 [日]斯波义信著
本书对宋代江南社会经济的诸层面进行了系统考察，令人信服地对江南 地区的生态演变、农田水利、经济开发、移民定居、城市发展、社会流动、商业交通、户籍税制等方面进行深入探讨，独树一帜地提出宋代分期说和自宋至明初 400年间的周期演变说，是对宋代文明令人耳目一新的生动演绎。
《血路——革命中国中的沈定一（玄庐）传奇》 [美]萧邦齐
本书作者以沈定一这个重要历史人物的传奇经历为个案,以1916年至1928年间中国社会的剧烈变革为宏观背景,通过沈定一在三个不同地域的活动,揭示个体的日常生活对历史形成的影响。本书的主题及研究方法对国内学界颇具启示。
《在传统与现代性之间——王韬与晚清改革》 [美]柯文
本 书一反“传统/现代”二元对立研究模式的偏颇，注重传统与现代化之间的连续性，强调“从中国发现历史”。作者通过对王韬的经历和思想的研究，分析了中西思 想间的互动及其对中国社会的影响。在最后一章中，作者对王韬一代知识分子作了整体性研究，指出近代中国“沿海”具有创新功能，而这种创新只有经过“内地” 的认可才具有“合法性”，才能取得成功。
《中国现代思想中的唯科学主义(1900-1950)》 [美]郭颖颐编著
进入 20世纪以后,中国思想界在传统的文化价值观念方面发生了许多重大转变,其中影响最为深远的一种转变是唯科学主义的产生和发展。唯科学主义认为宇宙万物的 所有方面都可通过科学方法来认识，认为科学能够而且应当成为新的宗教。这种科学崇拜导致了现代中国思想界的大论战，也为“科学的”马克思主义在中国的全面 胜利铺平了道路。本书对唯科学主义的根源及其在中国的发展，对20年代科学——玄学大论战，对各派唯科学主义者的思想实质进行了详尽透彻的分析。
《中国农民经济》 [美]马若孟
本书是国外研究中国农民经济的一本影响较大的奠基之作,作者以1939－1943年间日本南满铁路株式会社对华北农村所进行的大规模的调查材料为基础、用个案研究的办法，探索了农村的市场、商业化与政府的关系等。在农村现代化起步的今天，本书的研究给我们很重要的启迪。
《中华帝国的法律》 [美]D.布迪等
D. 布迪系美国汉学界著名学者,其所著《中华帝国的法律》（由法学家C.莫里斯协助）一书，是迄今为止西方汉学家同类研究中最重要的著述之一。作者由清代案例 汇编《刑案汇览》中精选出190例，对这些案例的分析与评议占全书篇幅过半，此种美国式案例分析研究法也是本书特色之一。展读此书，不但可以较全面了解清 代法制，而且对于中国古代的法律传统当有亲切的认识。
《北美中国古典文学研究名家十年文选》 乐黛云等编选
中国古典文学 研究一直是在自身的文化体系内进行的,直到20世纪，王国维、闻一多、朱光潜、宗白华等前辈学者从西方窃来“圣火”，才开创了中国古典文学研究的崭新局 面。但我们往往偏重于在本土用西方理论观照、阐发中国文学，而对于西方人、特别是华裔研究者在非本土的西方文化语境中的研究实绩则重视不足。这本《北美中 国古典文学研究名家十年文选》旨在尝试着弥补这一不足，它力图反映近10年来（1985－1995年）北美中国古典文学研究的主要成就。所选 14家的文章，大多出自在中国古典文选研究方面卓然自成一家的学者之手，它们不仅给我们提供一些别开生面的新见，而且更主要的是，其新的研究角度和方法为 我们开启了新的思维空间和研究空间。它们的研究在西方学界已经产生了广泛的影响，相信也一定会引起中国古典文学的本土研究者以及想了解这一研究现状的其他 读者的兴趣。
《汉哲学思维的文化探源》 [美]郝大维等
作者郝大维、安乐哲是美国著名的比较哲学研究专家，在本书中围绕自我、真理和超越这三个核心问题，逐个透彻分析中西方的不同认识，展示各自的价值和不足，及其在文化发展中的重大不同后果，是一本极具学术研究价值的专著。
《近代中国与新世界——康有为变法与大同思想研究》 [美]萧公权
无 论在国内学术界,还是在国际汉学界,对于康有为的研究成果，似都难与其显要的地位相称。正因此，萧公权教授晚年的这部平心之作，才更有所重要的参考价值。 作者在大批康有为未刊手稿的支持下，以同情的了解和细密的笔触，既凸显了这位“南海圣人”特重人际关系的问题意识，也还原了他纵笔代圣贤立言的畅想过程。 由是，本书通过对一位“儒家修正主义者”的探求，提示了一种激发古代思想生机的哲学式态度，和一条传承文化资源的创造性思想。
《孔子哲学思微》 [美]郝大维等
在 中西思想对话的基础上,本书不仅给出了孔子哲学的新解,还提供了比较哲学的范本。这种大跨度多层面的对话，由哲学家郝大维和汉学家安乐哲通力完成，故而既 展开于哲学思辨传统与汉学考辨传统之间，间接地表现为中西圣哲的恳谈，又展开于古代经典文本与现代阐释话语之间，鲜明地表现为古今心音的交响。它令人信服 地证明，鉴于长期以来的文明碰撞和思想混杂造成了难以自拔的禅释迷宫，所以倘要澄清对中国精神的某些不自觉误解，往往有赖于加深对西方精神的批判性理解。
《他山的石头记》[美]宇文所安
本书的作者宇文所安是海外中国研究的名家，本书所收文章乃作者近年呕心沥血之作，以当代的学术视野和方法审视了传统文学的阅读和评价问题。无论是提出的论题，还是作者的学术分析，对当前的中国学术研究来说，都不失为一种学术规范。
《18世纪的中国官僚制度与荒政》[法]魏丕信
本 书的作者魏丕信是闻名中外的中国社会经济史学家，他早在20世纪70年代，就开始以救荒为中心，对明清时期国家的作用进行重新审视。本书以1743 —1744年直隶救灾为实例，瞻前（自宋至明）顾后（民国时期），研究了国家的救荒制度、措施及其成效，所论延及官僚制度与管理、国家财政、地方社会、粮 食安全、商业与市场、乡村经济和生活，等等，视野广阔。作者所提出的18世纪国家所具有的积极精神，在管理经济方面的高度组织能力、权威性和效率性，已为 国际学界所肯定，本书也被誉为20世纪后期国际中国史坛上最重要的成果之一。
《最后的儒家——梁漱溟与中国现代化的两难》 [美]艾恺 著
本 书是海内外第一部研究梁漱溟思想和社会活动的专著。作者考察了梁漱溟思想发展的轨迹、他受到的家庭影响和社会联系，讨论了乡村建设的主要内容并以之与毛泽 东等人加以比较，指出了梁漱溟思想与世界性反现代思潮在客观上的联系。他对梁漱溟早年精神危机作了心理学分析，对梁漱溟的反都市主义作出了独特评价。
《文化、权力与国家——1900-1942年的华北农村》 [美]杜赞奇 著
本 书对1900-1942年的华北乡村作了详细的个案研究。作者力图打通历史学与社会学的间隔，从“大众文化”的角度，提出了“权力的文化网络”等新概念， 且详细论证了国家权力是如何通过种种渠道（诸如商业团体、经纪人、庙会组织、宗教、神话及象征性资源等）来深入社会底层的。
《中国政治》詹姆斯・R・汤森 布兰特利・沃马克 著
本 书是20世纪80年代以来美国学者介绍和研究中国政治的一部力作。作者用通行的现代政治学理论，叙述和讨论了当代中国政治的各个方面，包括基本构架、政治 文化前景、意识形态及其变革、政治社会化方式、利益表达和录用程序、政府运作和管理方式。特别是对自70年代末以来现代化运动的政治含义及其影响，本书概 括了国际学者在这一领域内具有权威性的新近研究成果。全书叙述简明扼要，通俗易懂，论证详实全面，观点也较客观平和，不失为一部可供教学和研究用的重要参 考书。
《佛教征服中国——佛教在中国中古早期的传播与适应》 [荷]许理和 著
佛教传入中国，与本土文化相融合，孕育出 独特的中国佛教，这至少经历了三四百年。东晋庐山慧远以前的中国早期佛教，就是一部中国人如何回应佛教这种外来文化的历史，同时也是一部中外僧人如何同化 两种不同文化的历史。作者以翔实的史料、独钎的视角重现了这段激荡人心的历史画卷，叙述了公元4世纪、5世纪初中国南部和中部地区佛教的特点，剖析了佛教 在当时中国传播的社会背景，尤其是当时的夷夏关系、政教关系和佛道关系，并以丰富的资料反映了当年中外僧人的弘法生涯。读者藉此可以较为全面地了解佛教不 断本土化的壮阔历程。
《儒教与道教》 [德]马克斯・韦伯 著
世界著名的社会学家马克斯・韦伯由于本书的研究而被西方汉 学界誉为中国学研究的“伟大的外行”。在本书中，韦伯对世界各主要文化的经济伦理原则进行了研究，分析了中国社会的各个主要方面，并将它们与西欧及其他社 会中的类似方面进行比较，同时从“物质”和“观念”因素方面论述了中国没有产生资本主义“理性”精神的原因。本书是海外研究中国文化和中国社会必引的名著 之一。
《中国思想传统的现代诠释》 余英时 著
本书是继《士与中国文化》之后，经著名华裔学者余英时教授同意，编选而成 的他的又一部学术论文集。这些论文，不仅反映出著者作为一位对中西方文化都有广泛深入了解研究的深刻的社会思想史专家，力图通过对若干具有普遍性和客观性 的问题的分析，来把握中国文化的价值系统，从而达到对于中国文化性质的一种整体了解的学术风格，而且也反映出著者对于中国社会现代化问题的深层关注和严肃 冷静的思考。
《孔子：即凡而圣》 [美]赫伯特・芬格莱特
本书紧扣《论语》的文本，细致入微地分析了《论语》中孔子的思 想观念，力图呈现孔子的思想特质。作者认为，从心理主义和主体主义的角度来解读《论语》，是出于西方知识背景的误解，而孔子思想的主旨在于礼仪行为的强 调。礼仪是人类经验历史积淀所形成的人性的表现，礼仪的践行可以使人性在社群的整体脉络中趋于完善。而人们纯熟地实践人类社会各种角色所要求的礼仪行为， 最终便可以从容中道，使人生焕发出神奇的魅力。圣人境界就是人性在不离凡俗世界的礼仪实践中所透射出的神圣光辉。作者是著名的美国哲学家。曾任美国哲学学 会主席。主要研究领域除了古典儒学尤其孔子思想外，还包括道德哲学、心理学、法学等。由于其杰出的学术成就，曾应多所著名大学邀请开设讲座。
《转变的中国——历史变迁与欧洲经验的局限》 [美]王国斌
本书将社会、经济与政治史融为一体，通过比较中国与欧洲历史变迁的动力，再现特定历史时刻的多种发展可能，进而希望以中国这个主要的非西方文明为镜，改进人们对于社会发展的总体看法，并阐明比较史学如何有助于修正社会理论。
《梁启超与中国思想的过渡（1890—1907）》 [美]张灏
作 者通过对1890—1907年过渡时代梁启超思想的研究，详细考察了中西思想在很多领域内的相互影响，勾画出它们在梁启超思想发展中所起的作用，指出梁启 超塑造的一代新民，与现代中国之间的关系，要比五四“新青年”更具有代表性。作者简介：哈佛大学博士，曾任美国俄亥俄大学历史系教授，现任香港科技大学人 文部教授，专长研究中国思想史与政治思想史。
《中国的现代化》 [美]吉尔伯特・罗兹曼等
本书是美国一批著名学者近年研 究我国现代化事业的综合性著作。它从晚清中国与西方交手并着手现代化说起，一直写到党的十一届三中全会，从国际环境、政治结构、经济发展、社会整合和科技 进步等五方面，论述了中国现代化事业在晚清、民国初年、北洋军阀、国民党政府和解放后各个时期的起步、彷徨、动摇、发展、挫折、再发展的艰难历程。作者对 于中国国内问题的探讨，持论颇为客观。对于想了解外国人如何看待中国现代化的读者来说，本书有重要的参考价值。
《五四运动：现代中国的思想革命》 [美]周策纵
本 书为美国威斯康星大学资深教授周策纵先生的力作。本书以大量的历史资料为基础，对五四新文化运动的历史背景、思想流派和具体过程都作了细致入微的描述和深 刻的分析，对一代新式知识分子的社会功能和历史命运作了深入的探讨和研究。此书为新文化运动提供了一幅全景的历史画面和透视的焦点，成为海外学者研究五四 运动不断引用的里程碑式的著作。
注：部分作品无简介；少量作品虽然用的不是江苏人民出版社的版本，但确实属于本丛书。
《18世纪中国的官僚制度与荒政》
《摆脱困境-新儒学与中国政治文化的演进》
《北美中国古典文学研究名家十年文选》
《从理学到朴学》
《德国思想家论中国》
《东亚文明：五个阶段的对话》
《东亚之锋》
《佛教与道教》
《佛教征服中国》
《功利主义儒家：陈亮对朱熹的挑战》
《汉代农业：早期中国农业经济的形成》
《汉哲学思维的文化探源》
《近代中国与新世界：康有为变法与大同思想研究》
《孔子-即凡而圣》
《孔子哲学思微》
《莱布尼兹和儒学》
《梁启超与中国思想的过渡》
《蒙元入侵前夜的中国日常生活》
《儒家思想新论-创造性转换的自我》
《上海罢工：中国工人政治研究》
《斯文：唐宋思想的转型》
《宋代江南经济史研究》
《他山的石头记-宇文所安自选集》
《台湾：走向工业化社会》
《文化、权力与国家：1900-1942年的华北农村》
《五四运动：现代中国的思想革命》
《新政革命与日本：中国，1898-1912年》
《血路：革命中国中的沈定一(玄庐)传奇》
《寻求富强：严复与西方》
《一个中国村庄：山东台头》
《在传统与现代性之间-王韬与晚清革命》
《中国：传统与变革》
《中国的现代化》
《中国农民经济》
《中国思想传统的现代诠释》
《中国现代思想中的唯科学主义》
《中国政治》
《中国制度史研究》
《中国转向内在：两宋之际的文化内向》
《中华帝国的法律》
《转变的中国-历史变迁与欧洲经验的局限》
《走向21世纪：中国经济的现状、问题和前景》
《最后的儒家：梁漱溟与中国现代化的两难》
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